陈仕彬
书画究竟是“小道”还是“大道”，历来就是有争论的。我们不妨多看一下对这个问题的不同阐述。
绘画方面，阎立本曾以做画师为耻；书法方面，从东汉赵壹的《非草书》开始，类似“书为小道”的论述便屡见不鲜。比如孙过庭在《书谱》中就曾说：“然君子立身，务修其本。杨雄谓：‘诗赋小道，壮夫不为。’况复溺思毫厘，沦精翰墨者也”！唐太宗说得就更直接了：“书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。”（李世民·《论书》）
在另一些阐述里，无论是书法还是绘画，又往往被赋予极高的地位。比如，张彦远《历代名画记》开篇便言：“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运。”符载看到张璪做画直接感慨说“观夫张公之艺非画也，真道也。”（唐·符载《观张员外画松石图》）张怀瓘在《六体书论》中说书法“其趣之幽深，情之比兴，可以默识，不可言宣。亦犹冥密鬼神有矣，不可见而以知，启其元关，会其至理，即与大道不殊。”类似之论，不胜枚举，而其中以画家石涛说得最为直接：“书画非小道，世人形似耳。出笔混沌开，入拙聪明死”。
其实，深入思考，我们不难发现三点。其一，那些将书画视为“小道”的理论阐述更多的是从儒家思想的立场出发。子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。” 作为“艺”的书画在正统的儒家思想系统中并不是最重要的，因而自然不能成为君子立身的全部。但视为小道亦只是论述的角度不同而已。同是从儒家思想出发，项穆在《书法雅言》中写道：“法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心，功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清福而已哉！”其二，无论是孙过庭、李世民、康有为，还是其他视书画为小道者，在书画方面的成就都是有目共睹的。其三，书画在这方面的“遭遇”其实和中国其他艺术颇似，比如，文学在曹植那里是“经国之大业”，在扬雄那里便成了“壮夫不为”的“小道”。这也许正是中国人艺术观念的绝妙之处。
在我看来，“小道”与“大道”之争实际上“无争”。这些看似不同的阐述恰恰进一步说明，在中国艺术家看来，书画绝不仅仅是一般的技艺，简单的“能写会画”是不能称之为“书法家”和“画家”的，唯有将书画创作与道相通，并以之悟道，方为“真书”、“真画”。
在当代人的书画美学著作中，曾经给我很大启发的是熊秉明先生的《中国书法理论体系》和徐复观先生的《中国艺术精神》。他们的观点，也让我更坚定了自己的立场与思考。熊先生以简明的语言将玄奥的理论观点进行了系统化的阐释，他的理论出发点是审美的哲学基础，最终指出“书法是中国文化核心的核心。”透过书法，我们可以最好的理解中国文化，走进中国文化。
“朝闻道，夕死足矣。”中国的书画家可以在笔墨情趣中体道悟道，实在是一种幸运。只是，今日有多少书画家能够真正懂得并且珍惜这份幸运呢？
（作者系著名书画家，北京大道堂美术馆馆长）
本文来源：四川在线-华西都市报
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