【全译】
（三）卷第一《道释叙论》
《论语》说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”艺术是有志于道的人不能忘怀的，然而也仅是优游其中而已。绘画也是艺术，达到了神妙的境界后，就不知道究竟艺术是道呢，还是道是艺术了。这就是梓庆削制“ ”（古代的一种乐器）、轮扁砍制车轮的境界，前人也有所取法。于是绘制道教、佛教形象与儒家冠冕的风姿仪态，使人们瞻仰。其中有因为所绘形象而彻悟（大道）的，难道说益处还小吗？因而在道释门附上儒、释、道三教的内容。两晋、刘宋以来，直到我朝，以画道教、佛教题材成为名家的，有49 人。两晋、刘宋有顾恺之、陆探微，萧梁、隋代有张僧繇、展子虔等，大都是当时出类拔萃的画家。到唐代，则有吴道子独步画坛，几乎是前无古人的。五代如曹仲元，也大大超越了前辈画家。到我朝，则绘画的成就超越了两晋、刘宋的大画家。人物画家如道士李德柔，画神仙题材在气韵骨法方面既得之于气骨，着色也很巧妙，一时名声很大，像孙知微之流，都比不上。然而，其余的道释画家不是画得不好，在后文画谱中，可以知道详情，现在（只是）暂且把著名的在这里说个大概。像赵裔、高文进之流，虽在画道教、佛教题材方面名声也很大，但学习朱繇，就像丫头做了夫人，举止羞羞答答，终究不像正牌儿夫人。高文进是四川人，一般人都认为凡属四川画派的都是名家，但文进是浪得虚名，所以本谱不载他。
（四）卷第五《人物叙论》
前人议论人物画，就说皮肤白皙像瓠，好比张苍；眉目清秀如画，好比马援；神情姿态脱俗，好比王衍；娴雅优美，好比司马相如；体态容貌英俊清朗，好比裴楷；形体样貌娴雅清丽，好比宋玉。至于谈论美女，则说眉毛修长、牙齿洁白，就像东邻的女子；姿容美好、艳丽、飘逸，就像曹植笔下的洛水女神。甚至有擅长妖形怪状的，故意作出愁眉哭相，梳堕马髻、走折腰步、露龋齿而笑的，都是形体容貌见于谈论之中而表现在画面上的。至于画殷仲堪的眼珠、裴楷的（面）颊毛，以及表现神采须注意刻画眼睛，高尚超逸的人可安置在山水中，便不是谈论所能企及的了。这是画家之所以能达到难以言传妙境的条件。因而人物最难画好，即便得到了形似，也往往缺乏神韵。所以自东吴、两晋以来，号称名家的，只有33 人。其中成绩卓著、可以传世的，就是东吴的曹不兴，西晋的卫协，隋代的郑法士，唐代的郑虔、周昉，五代的赵岩、杜霄，我朝的李公麟。这些大画家虽然笔头上没长嘴巴，但也都是喜欢论古的人。至于品第的高低，一看他们的作品就知道了。然而也有因画人物获得名声，却唯独不载于本谱的，如张昉的雄肆简略，程坦的荒凉闲淡，尹质、维真、元霭的形貌相似，不是画得不好，大致是因为他们前面有曹不兴、卫协，而后面又有李公麟，与这几位大画家一比，固然相形见绌。由此可知，本谱所载都不是浪得虚名。
上古时代，人们在树巢、山洞里住着，还没有房子。后来才修建了宫室台榭，并设计了门窗，用来避风挡雨，人们不再搭巢打洞居处。大概曾经效法《易经》里的“大壮”卦，因而宫室有大小，台门有尺寸。而天子庙上的斗拱刻成山形，梁上短柱上画有藻纹，按照礼制，即便是臧文仲也不能僭越滥用。画家依此而绘制，哪里是仅仅描绘台榭、门窗的壮观呢？（画宫室）即便是一点一画，也必须依据一定的准绳规矩，而比其他画科更难，所以从两晋、刘宋到萧梁、隋代，没听说过画得好的。经唐代三百年，历五代以来，仅有卫贤以善画宫室出名。我朝郭忠恕一出，足以比肩卫贤，其余就不足挂齿了。然而忠恕的画高雅古朴，也不容易为一般人所理解，见其画而不大笑的人很少。至于剖凿整木制成小船，砍削木头做成船桨，以及制造车辇的规制，凡是涉及规矩测算而接近宫室一类的，都附录在此。从唐、五代到我朝，以画宫室传世的有四人。绘画之中，讲求规矩准绳的宫室很难画好，确实如此。优游于规矩准绳之内，而不被它牵制，像郭忠恕那样高古的，哪里还有这样的人呢？后来的画家，如王瓘、燕文贵、王士元等，只能算是工伎贱役，因而不载录于谱内。（2）
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